Libro del mes (Septiembre 2009). Título: Seducidos por la muerte.

El autor de este libro es Herbert Hendin, consejero delegado y director médico de Suicide Prevention International y catedrático de psiquiatría en el New York Medical College. En su larga carrera se ha convertido en una autoridad en suicidio y prevención del mismo, y ha obtenido gran reconocimiento internacional; de hecho, en la resolución judicial del Tribunal Supremo de Estados Unidos por la que se afirma que no existe el derecho constitucional al suicidio asistido, se citan los estudios de Hendin sobre esta cuestión.
El libro lo he elegido para poner de manifiesto la necesidad de llevar al debate de la eutanasia la racionabilidad y la noción de persona humana como un absoluto.

Leamos un fragmento del Prólogo a la edición española .

"ÉTIENNE MONTERO Profesor ordinario, Universidad de Namur (Bélgica)
El debate sobre la eutanasia está poblado de rostros. Lo queramos o no, habitan nuestro imaginario colectivo: Karen Ann Quinlan o Terri Schiavo en Estados Unidos, Ramón Sampedro o Inrnaculada Echevarría en España, Vincent Humbert o Chantal Sébire en Francia, Pierpaolo Welby en Italia, Hugo Claus en Bélgica, etcétera.
Los movimientos pro eutanasia han puesto todo su empeño en mediatizar unos casos extremos presentados ante la opinión pública en razón de su carácter especialmente dramático. Su estrategia ha sido generalmente provechosa: la discusión se focaliza a menudo en torno a unos cuantos casos «límite» que desencadenan una fuerte carga emocional. Como resultado, el debate público acerca de la compleja y delicada cuestión de la eutanasia se reduce habitualmente a eslóganes concebidos por los sentimientos, en vez de apoyarse en el intercambio de argumentos racionales. Es cierto que existen numerosas publicaciones especializadas sobre la eutanasia. Pero, como es previsible, muchos de los estudios filosóficos quedan confinados en el cenáculo de los profesionales de la filosofía, y las publicaciones jurídicas no suelen salir del mundo de los juristas ... Mientras tanto, la opinión pública navega entre tópicos, malentendidos y aproximaciones, y, a menudo, el rigor de la reflexión se difumina ante las pasiones, los fantasmas y los pavores que rodean a la muerte.
El uso que se hace hoy en día de la razón es cuando menos paradójico. Parece como si el campo de la razón se limitara estrictamente a lo mensurable, observable y verificable. Confiamos en ella -aún más, es exaltada- en el terreno de la ciencia y de la técnica. En cambio, tendemos a no escuchar más que el corazón y las pasiones para juzgar las cuestiones relacionadas con la vida y la muerte, el sentido y los valores. Sustraídas al imperio de la razón, terminamos dejando las cuestiones existenciales en manos de la opinión individual.
Esta tentación es muy comprensible, pero nos lleva a enfocar de manera insuficiente y peligrosa la cuestión que nos ocupa.
Comprensible, porque los principios éticos y jurídicos, por muy afinados que estén, siempre son percibidos como abstractos y alejados de la complejidad de las situaciones vividas en su dramática realidad. Por supuesto, no se puede ignorar el desamparo de ningún enfermo, pero también es menester insuflar razón en el debate. Para empezar, no es prudente extender la legalización de la eutanasia a nuevos países sin que sus ciudadanos tengan un conocimiento mínimo de lo que está pasando realmente allí donde ya ha sido legalizada la asistencia al suicidio (Oregón y Holanda) y la eutanasia (llamada actieve levensbeeindiging, o sea, «terminación activa de la vida» en Holanda). Hoy deberíamos mencionar también a Bélgica, que despenaliza la eutanasia en el año 2002.
Son muchas las razones que hacen insuficiente un enfoque excesivamente casuístico de la eutanasia. Apuntemos algunas brevemente. Raras veces conviene que una legislación esté pensada a partir de «casos límite». El buen legislador debe evitar lo que cierta sociología jurídica denomina el «efecto macedonio», es decir, esa tendencia desacertada a moldear un modelo general sobre la base de unos casos excepcionales o marginales. Si se siguiera esta lógica hasta el final, ningún principio quedaría a salvo, dado que toda norma, en mayor o menor medida, plantea problemas en los límites de su ámbito de aplicación.
Al enfatizar unos casos especialmente trágicos se corre el riesgo de ocultar los múltiples aspectos que están en juego en el debate sobre el fin de la vida. Salta a la vista que, en los últimos años, las discusiones en torno al fin de la vida se han centrado demasiado en la reivindicación de un derecho a la eutanasia. Mientras tanto, puede ocurrir que se sigan descuidando muchas otras preocupaciones en torno al fin de la vida: el control del dolor y de los síntomas, la atención global al enfermo, el desarrollo de los cuidados paliativos ...
Por otra parte, no se puede afirmar sin más que la eutanasia sea una cuestión -una elección- puramente privada. Al fin y al cabo, no se trata de reivindicar un derecho sobre la propia vida sino que se trata del derecho concedido al cuerpo médico de cooperar en la muerte de otros hombres. Por tanto, es
difícil negar el impacto de la eutanasia sobre el tejido social y, consecuencia, su dimensión socio-jurídica-política. En realidad, su legalización modifica sustancialmente la concepción de la práctica de la medicina, atribuyendo a los «profesionales de la salud» un nuevo poder: el de administrar la muerte; también
altera la consideración de la sociedad hacia los enfermos y moribundos, al plasmar en la ley una suerte de duda colectiva sobre el valor o la dignidad de ciertas vidas humanas; por fin,
atañe a los mismos fundamentos del orden jurídico, al permitir que unos hombres dispongan de la vida de otros.
Al mismo tiempo, nunca debe olvidarse que la ley -mejor dicho, el Derecho-- es mucho más que un mero
instrumento de regulación de las libertades individuales. En la practica ejerce una importante función simbólica y pedagógica.

Libro del mes (agosto 2009). Título: A la sombra de un silencioso lugar de exterminio.

Este libro lo hemos elegido para demostrar que resistir es mucho más terrible y difícil que rendirse, pero tiene un premio incontestable: prolongar la vida. En él se narra una historia de tenacidad y de perseverancia durante uno de los genocidios más sangrientos que ha visto la humanidad.

El libro que publicamos este mes pertenece a Sam Sotha que fue uno de los miles de camboyanos forzados por los jemeres rojos a abandonar la capital del país para ser explotados en el campo. En 1982 se instaló en Estados Unidos. Sotha se convirtió en un destacado defensor de los refugiados y en un activo líder político.

Actualmente, trabaja como asesor del Primer Ministro de Camboya defendiendo los intereses de su país.

En Abril de 1975, en Camnboya, el régimen de Pol Pot expulsó a cientos de miles de personas que vivían en Phonom Penh, y las obligó a trasladarse al campo para someterlas a trabajos forzados en un escenario de opresión y brutalidad. Sam Sotha y su mujer, Sony, fueron víctimas de los jemeres rojos, que durante cuatro años torturaron y explotaron al pueblo camboyano, y que acabaron con la vida de más de tres millones de personas.

El libro de San Sotha son el testimonio de estos años de martirio, y de esperanza, y de su combate diario por seguir viviendo a pesar de las innumerables atrocidades cometidas contra ellos y el resto del pueblo jemer.

Leamos algún fragmento:

«Vosotros, la "gente nueva", tenéis que olvidaras de vuestros coches o de vuestras casas de Phnom Penh. Limpiad vuestros corazones y vuestras mentes. Imitad a la "gente vieja" de las zonas libres. Sé que muchos de vosotros pensáis que no deberíais arar, cosechar arroz o realizar trabajos duros porque pertenecíais a las clases sociales más altas. Antes despreciabais a la gente de campo como nosotros, pero ahora estáis desamparados .. Nuestra guerra es una guerra de clases. Acabaremos con todo aquel que explote a las clases más bajas. Antes la clase explotadora estaba en contra de la clase explotada. Los explotadores teníais dinero, erais inteligentes y los funcionarios sólo vivíais por y para vuestras oficinas. En las ciudades había mucha gente pobre y mendigos, pero vosotros no les prestabais atención porque no tenían dinero. Por todo 10 que acabo de decir los explotadores deben desaparecer».
Ta Mok continuó: «La confusión que reina en la ciudad, la inflación, el terrorismo y las bombas son parte de nuestro cometido. El gobierno de Lon Nol era cada vez más débil. Nuestras fuerzas armadas han surgido del ímpetu de nuestra gente. Ellos eran los hijos e hijas de nuestra "gente vieja", la clase explotada. No son intelectuales y efectivamente son jóvenes, pero son inteligentes. Lon Nol no ha sido capaz de vencernos. Pero vosotros, la "gente nueva" no debéis asustaras. Tenéis que estar con nosotros, no contra nosotros. Como veis, en nuestras tierras reina la paz pero nuestra gente sigue yendo armada. El poder del gobierno del Angkar es absoluto. El proletariado tiene todo el poder. Respetadlo o, si no, los traidores serán asesinados con esas mismas armas que veis».
Mi mujer y yo estábamos asustados, pero también muy enfadados por aquellas palabras. Mi mujer susurró:
-Tranquilo. Tenemos que escuchar y ser precavidos.

El discurso continuó:
«Nuestra política es la siguiente: aquellos que trabajan comerán; los que no trabajan no comerán. Siempre se tendrán en cuenta sus capacidades y sus necesidades».
Nosotros, la «gente nueva», nos miramos fijamente los
unos a los otros. '
«Nuestro régimen no quiere intelectuales, ni gente con diplomas o burócratas. Nuestros hijos pueden hacer todo 10 que quieran por ellos mismos gracias al poder de la autodeterminación, la auto organización, el autogobierno y la autorrestauración. Hay que destruir la propiedad privada. No habrá más terratenientes. La tierra y la riqueza son del Estado, de la gente del gobierno del Angkar. ¡Abajo la propiedad privada! Obedeced al gobierno del Angkar. Haced todo 10 que se os diga».

2. El establecimiento del socialismo
Ta Mok continuó: «Amad el socialismo. Aceptad su régimen. Trabajad duro y aniquilad a los traidores que se esconden entre la gente. Cuidad el material que os ofrecemos porque si 10 rompéis os convertiréis en un enemigo más. En nuestro país somos siete millones de personas. Si cada uno rompiese una cuchara o un plato al día, ¿cuál sería el resultado al cabo de un año?».
-Qyé idea más materialista -le dije a mi mujer. Ella me
susurró de nuevo: -No hables así. Él continuó:
«Desde 1977 se come en una cocina comunitaria. Sólo habrá una cocina por cada comuna. En ninguna cabaña se puede hacer fuego o humo. Todos los platos, los boles, las cucharas o los trapos los tenéis que dejar en su sitio. Aquellos que no obedezcan las normas serán castigados. Nuestra revolución es

10 Comentario de Filosofía. Encíclica "Cháritas in veritate".

"Caritas in veritate" Carta Encíclica, Beneclicto XVI

Con frecuencia, se cree que basta aplicar el desarrollo o las medidas socioeconómicas correspondientes mediante una actuación común. Sin embargo, este actuar común necesita ser orientado, porque «toda acción social implica una doctrina»I741 Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es sólo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a cálculo y experimentación, pero si quiere ser sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y de su fin último, ha de ser «sazonado» con la «sal» de la caridad. Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez»U21 Al afrontar los fenómenos que tenemos delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia específica de cada ámbito del saber. La caridad no es una añadidura posterior, casi como un apéndice al trabajo ya concluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no podrán indicar por sí solas la vía hacia el desarrollo integral del hombre. Siempre hay que lanzarse más allá: lo exige la caridad en la verdad. Pero ir más allá nunca significa prescindir de las conclusiones de la razón, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.
31. Esto significa que la valoración moral y la investigación científica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad y distinción. La doctrina social de la Iglesia, que tiene «una importante dimensión interdisciplinar»[77], puede desempeñar en esta perspectiva una función de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto su dimensión sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de elaborar una síntesis orientadora, y que requiere «una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales. La excesiva sectorización del saber[80], el cerrarse de las ciencias humanas a la metafisica, las dificultades del diálogo entre las ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable «ampliar nuestro concepto de razón y de su uso» para conseguir ponderar adecuadamente todos los términos de la cuestión del desarrollo y de la solución de los problemas.
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9º Comentario de Filosofía. La eutanasia en el nazismo ¿Puede volver a repetirse?

Aprovechando el dicho de que quienes olvidan la historia están condenados a repetirla, vamos a aprovechar un artículo publicado en el semanario "Alba" para estudiar las propuestas de eutanasia que en el régimen de Hitler se aprobaron y se pusieron en práctica. Ello, nos ayudará a distinguir la dignidad en el morir como objetivo humano de determinadas prácticas que sólo persiguen la muerte del enfermo como estorbo de nuestra sociedad, como ya apuntábamos en nuestro anterior artículo publicado en el blog con el título "La eutanasia".

Desde el comienzo de la historia de la humanidad existe en el hombre la tentación permanente de aniquilar a Dios para colocar al hombre como el verdadero Dios. Veamos cómo se produjo ésto en la Alemania nazi.

En 1924 ve la luz el libro de Hitler, Mein Kamp (Mi lucha), donde pone de manifiesto la primera piedra de su política reproductiva. "El Estado hará de la raza el centro de su vida. Quienes sean física y mentalmente insanos o débiles no tienen derecho a perpetuar sus sufrimientos en la carne de sus hijos".

Siete años más tarde, el 14 de Julio de 1933, el Parlamento alemán aprueba una ley que permite la esterilización forzosa de personas cuyos descendientes puedan sufrir enfermedades físicas o mentales, entre las que figuran de forma destacada el alcoholismo, la ceguera hereditaria, la debilidad mental, los defectos físicos severos o el síndrome maniaco depresivo. Sólo se opuso la iglesia católica.

Poco después, Hitler autoriza que los pacientes con enfermedad incurable se les conceda la "liberación" por la vía de la eutanasia voluntaria. Posteriormente, una disposición adicional permite que se lleve a cabo la eutanasia pasiva con enfermos y deficientes mentales ingresados en instituciones estatales.

El testimonio de Pfannmüller director de un asilo cercano a Munich nos aclara la forma de llevarlo a cabo: "Para mí, en tanto que nacionalsocialista, estas criaturas no son más que una carga pesada para nuestros conciudadanos. Nosotros los eliminamos, pero no a través del método de las inyecciones: la prensa internacional se nos echaría encima. No, nuestro método es mucho más sencillo y natural: los dejamos morir de hambre mediante la alimentación deficiente".

Así, se iniciará el programa de eutanasia activa llamado Aktion T-4. Un comité de cuatro médicos (los doctores Brand -médico personal de Hitler- Bouhler- jefe de la cancillería de Hitler- y Becker-químico proveedor de las bombas de gas monóxido- entre ellos) deciden a qué paciente debe ser aplicada.

Los primeros asesinatos se llevan a cabo el 4 de Enero de 1940 en la prisión de Brandenburg cuando, en una prueba, son gaseados 18 criminales desequilibrados.

En 1941 y tras la protesta de la jerarquía católica alemana, el plan continúa de manera secreta bajo los nombres de Aktion14, F13 y Solución Final ahora también con los "socialmente indeseables".

En el manicomio de Hadamar murieron 100 personas al día, víctimas de la T-4. Hay constancia de que el personal de la Aktion T4 celebró en ese manicomio una fiesta al incinerarse el paciente número 100.000, como si se tratase de un logro empresarial.

Se lanzaban fotografías de niños deficientes con este título: "porque Dios no puede querer que los enfermos se reproduzcan". También en el cine a través de películas producidas por el Ministerio de Propaganda del Reich se intentaba justificar estas matanzas incluso apelando a que estas personas cuestan mucho al bolsillo de los alemanes: "60.000 marcos es lo que esta persona-un enfermo mental-cuesta a la comunidad durante su vida".

Sólo una vez acabada la segunda guerra mundial, se pudieron conocer lo métodos y propuestas de este plan para acabar con las "vidas indignas de ser vividas" a juicio del poder. Las víctimas del T-4 eran consideradas como vidas indignas de ser vividas y su asesinato era una acción presentada como un acto de compasión hacia el enfermo y un acto de beneficio a la sociedad.

Comenzaron-con inyecciones letales-para los niños de hasta tres años con síntomas de retraso mental o deformaciones. Pronto añadieron minusválidos adultos (asesinados con gas). Más tarde se incluyó a los enfermos crónicos, ancianos con síntomas de demencia senil, enfermos en coma......hasta que se aplicó a los enfermos que permanecieran más de cinco años en hospitales o instituciones psiquiátricas. Muchos hogares para la tercera edad se fueron vaciando.

Para evitar una mala imagen ante la opinión pública se elaboraron desde el Ministerio de Propaganda, campañas en las que se defendía la postura de quienes "pedían ayuda para una muerte digna", presentando la eutanasia como la solución más compasiva a una serie de problemas tan dolorosos como difíciles.

Toda esta historia nos debe llevar a reflexionar ante la situación que la ciencia actual y los poderes actuales nos presentan en su debate del aborto, la eutanasia y la manipulación genética y no dejarnos llevar de apariencias y engaños, porque lo que el ser humano se juega es muy importante. Sólo la razón, a la luz de los hechos, nos puede ayudar en este debate crucial.

Agenda Padres. Curso 2014/15. 2ª Evaluación.

Parámetros Segundo trimestre (; Enero;Febrero;Marzo).

Temas:5; 6;, 8; 9; (10-3).

Calificación: 1,5 de clase( ya explicado en la primera evaluación); 2 puntos del comentario: "Investigación del pensamiento sobre la teoría de la evolución de los científicos: Michael Behe y Wiliam Dembski"( 1.- Explica brevemente la teoría de estos autores; 2.- Con el conocimiento de la teoría de la evolución y la teoría de estos autores, escribe  tu opinión personal sobre los mismos.); 2 puntos del comentario de la película "Cartas a Dios"(1.-Con la ayuda de lo estudiado en el tema 4º, haz una breve narración filosófica sobre el sufrimiento humano; 2.- Explica la relación afectiva del protagonista y la vendedora de pizzas);y 4,5 Examen escrito.
La fecha de entrega de estos trabajos será la semana antes del examen escrito.
El examen escrito se realizará el jueves, día 5 de Marzo.

El examen corregido se entregará a los alumnos para su revisión

Agenda Padres. Curso 2014/15. 1ª Evaluación.

Parámetros Primer trimestre (Septiembre; Octubre, Noviembre).

Temas: 1; 2,  4, 5, 6.

Calificaciones: 1,5 de clase( respuestas, intervenciones, actitud,cuaderno de notas de filosofía).
2 puntos del comentario del trabajo: "La verdad imposible". 2 puntos del comentario de la película "Bella" o de la película "Natividad" y 4,5 del examen escrito, que se realizará el 5 de diciembre.
La fecha límite  para la entrega de los trabajos será el 28 de noviembre.

El examen, una vez corregido, se entregará a los alumnos para su revisión.

El examen corregido, con las respuestas correctas, se publicará en esta agenda en la semana siguiente a la evaluación: del 8 al 15 de diciembre.

9º Comentario de Ética.Informe del defensor del menor: Series españolas trivializan la autoridad paterna y las drogas.

Niños que empiezan a fumar porros desde los 12 o 13 años, profesoras que se lían con sus alumnos, padres aniñados y con normas que se deben transgredir......Así son los ejemplos que reciben nuestros jóvenes en las series españolas. Y así se extrae de un reciente estudio.

El Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Arturo Canalda ha presentado el estudio: "Qué menores ven nuestros menores en televisión", que concluye con las siguientes tesis: Que las series dirigidas a menores y adolescentes desautorizan la figura paterna y trivializan asuntos como el consumo de drogas y las relaciones sexuales.

Canalda señaló que la figura del menor es utilizada muchas veces como excusa para ofrecer puntos de vista adultos, de crítica social o costumbrista, con temas y situaciones claramente perjudiciales para su desarrollo y sin tener en cuenta las consecuencias que pueden tener en su formación, como, a su juicio, ocurre en los Simpson; Padre de familia o American Dad, series de adultos que son emitidas en horario de protección infantil y muy seguidas por los adolescentes o niños.

Entre las conclusiones más significativas del estudio figura que en series españolas como Física o Química; Los Serrano o HKM se trivializan el tratamiento de aspectos como las relaciones sexuales de los adolescentes, incluso con adultos, o el consumo de drogas, especialmente el alcohol, que se convierten en un rasgo imprescindible y rutinario de las relaciones entre iguales, sin que suelan aparecer referencias a las consecuencias que pueden provocar esta prácticas.

Canalda también hizo hincapié en el tipo de figura paterna que se extrae de estas series. Según Canalda, tanto en la programación infantil como en la juvenil aparce un cuestionamiento de la figura paterna y de los adultos en general, especialmente de las figuras masculinas. Muchos padres son presentados como inmaduros, egoístas e ignorantes, como en los Simpson; HKM, Padre de familia y Los Serrano. Y parte del problema radica en que como se presenta a los progenitores como figuras grotescas y pueriles, sus normas y conductas parecen arbitrarias y sin sentido y no sólo pueden sino que deben transgredirse.

Canalda destacó, asimismo, que hay una contradicción en las series entre la visión políticamente correcta, moderna y solidaria en el planteamiento de ciertos temas- homosexualidad, discriminación, igualdad de sexos, medio ambiente, pacifismo- y una defensa a ultranza del individualismo en los comportamientos cotidianos de esos mismos adolescentes, que poseen características de narcisismo y onmipotencia en cuanto a transgredir las normas.

Artículo recogido en el Semanario "ALBA" del 3 al 9 de Julio de 2009.