Epílogo para jóvenes.Trabajo 3ª Evaluación.

El epílogo para jóvenes que vamos a comentar está recogido del libro "Sobre la felicidad" cuyo autor es Gonzalo Fernández de la Mora.

Gonzalo Fernández de la Mora y Mon, hijo de gallega y de castellano, nación en Barcelona en 1924. Se licenció en Filosofía Pura y en Derecho por la Universidad Complutense. Amplió estudios de Filosofía en Alemania. Ha sido profesor y director de la Escuela Diplomática. Fue numerario de la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Madrid y dirigió la Revista bimestral de pensamiento "Razón española".

Es autor de 22 libros, entre los que destacan "El crepúsculo de las ideologías" y "Pensamiento español". También escribió "Filósofos españoles del siglo XX" y su penúltimo libro "El hombre en desazón".

Sobre la Felicidad, último libro del autor es un libro que se inicia con una introducción histórica que se remonta a las sabidurías orientales y llega a nuestros días. Luego, con un método fenomenológico, desvela los problemas, analiza los datos empíricos y propone soluciones. Concluye que la vía menos incierta de acceso a vivencias felices es la administración de los deseos, una ascesis racional realista. El libro se cierra con un epílogo, muy actual, para jóvenes, que es el que vamos a comentar.

"La dimensión instintiva y sensorial del hombre gravita espontáneamente hacia el placer. No sería realista negar la tendencia y sus efectos felicitarios. lo problemático del hedonismo se plantea en tres niveles:

-la búsqueda del placer es egoísta e individualista

-el hombre no está solo y ha de atener su comportamiento al hecho social

-el hedonismo tiene unos costes y el saldo final felicitario suele ser negativo".

"No hay una necesaria relación directa entre cultura y hedonismo.....Tampoco existe una correlación necesaria entre técnica y hedonismo........y así, el hedonismo práctico que se ha extendido a gran parte del Occidente actual no es una obligada consecuencia del desarrollo y eso se puede constatar en España, pues cuando ya se había producido la explosión masiva de la ciencia aplicada, la sociedad española de mediados del siglo XX no era hedonista.....Salvo el suicidio, el medio más enérgico de evadirse de la realidad son las drogas, milenario recurso del hombre desazonado".

"Ni la indigencia, ni la opresión son las causas determinantes de la juvenil huida existencial. Entonces, ¿por qué en la plenitud biológica y en condiciones sociales superiores a la de cualquier otra generación no cesan de incrementar el deseo de huir de la realidad?

Dos líneas de respuestas se pueden dar: Una, es que la adaptación de los jóvenes requiere que los demás les sitúen en condiciones aún más privilegiadas. Otra, es que hay algo deficiente en el actual modo juvenil de estar en el mundo.

Procede investigar en la segunda dirección, puesto que las juventudes del pasado, material y socialmente menos dotadas por sus antecesoras, no tendían tanto a huir de la realidad".

"El problema de la juventud afecta básicamente a los cimientos, a la ética. Rechazan las normas objetivadas por la tradición no ya familiar sino genérica, universal. Cada uno pretende fabricarse una moral a su medida, y cambiante según las circunstancias. Lo demás parece imposición y dictado.

Paralelamente, al rechazo de una moral objetiva, los jóvenes se han secularizado y aumenta el número de los agnósticos y de los no practicantes. Este descenso de la confesionalidad efectiva ha quebrado la más profunda y firme de las vinculaciones de la conciencia individual a una moralidad concreta, estable y compartida. La doble ruptura ética y religiosa deja al moralmente situacionista y dogmáticamente agnóstico en una posición de aislamiento ético. Esta situación crea un vacío y requiere una consigna evitadora del nihilismo. ¿Y qué se ha propuesto como solución a esta incógnita?

En primer lugar el permisivismo.

"Está prohibido prohibir. Y el repudio de las prohibiciones empieza por lo más elemental: el sexo. La virginidad, la castidad, la fidelidad o la heterosexualidad resultan tabúes que procede recluir en el ámbito de las curiosidades antropológicas. Desde el sexo, el permisivismo se extiende a otras áreas: el aborto.

El dinamismo permisivista va escalando posiciones en la jerarquía de los valores y de la relativización de los valores morales se pasa a la de los artísticos, políticos o jurídicos. De ahí, la baja adhesión a los partidos políticos"

En segundo lugar, el hedonismo.

"La cuestión de la capacidad o de la vocación se transforma en la de la rentabilidad, en la de qué actividad proporciona más ingresos. La familia aparece como suministradora de fondos. Y así, cuando las responsabilidades personales se diluyen, es el poder público el que tiene que ser previsor, benefactor y atender a la mayoría de los retos. Con todo ello, el hombre se deshumaniza, pues, como señalaba Zubiri, la peculiaridad y la grandeza del hombre es que, a diferencia de los irracionales, puede enfrentarse con el mundo no como estímulo, sino como realidad. Todo lo que sea evasión es involución y deshominización. Como afirmaba Max Scheler "Primero, placer y luego, lágrimas."

"Además, muerto Dios, no todo, pero casi todo es posible. Las morales a la medida subjetiva tienden al egoísmo, que es, precisamente, la negación del supremo valor moral, el altruismo. La denominada moral a la carta es una especie de inmoralidad hipócrita, porque evita el coraje de adoptar la simple amoralidad."

"Y esta es la conclusión: veo que los jóvenes, presuntamente libertos y con más cosas a su disposición, tienen menos ilusiones, más problemas y menos entereza para resolverlos. Y el mercado, las modas les aprisionan más que los supuestos tabúes de la ética clásica.

Toda una escuela de psiquiatras ha tratado de sanar a ciertos neuróticos dando un sentido a sus vidas, porque es obvio que la existencia humana se vive como una empresa finalista. En caso contrario, se torna absurda y angustiosa.

La crisis de ideales personales difícilmente puede separarse de una crisis de valores. Los valores religiosos mueven a la piedad y a la caridad; los nacionales, al patriotismo y al orgullo histórico; los sociales, a la entrega y al altruismo; los estéticos, al cultivo de la belleza y a la vida como obra de arte. Pero casi todo eso brilla por su ausencia.

Si pasarlo bien es copular y ganar para consumir, se trata de una meta frustrante que explicaría el déficit felicitario de tantas gentes, especialmente jóvenes. La concepción hedonista de la vida hace menos feliz que el cálculo racional. Los hedonismos colectivos han coincidido con la decadencia, a veces con el fin de una civilización.

Epílogo para jóvenes.

5º Comentario de Ética:El Estado español debe exigir reciprocidad en cuanto a la libertad religiosa y de conciencia.

No es un comportamiento correcto, éticamente hablando, que el soberano saudí hable en Madrid de diálogo interreligioso y en el país del que es soberano las prácticas religiosas no islámicas estén cruelmente penadas.

El pasado 16 de Julio de 2008, se celebró en Madrid una conferencia mundial sobre diálogo interreligioso. La conferencia fue organizada por la Liga Islámica Mundial, a propuesta del soberano saudí, Abdalá.

No es la primera vez que Abdalá se compromete a luchar por "un diálogo cultural e interreligioso". Ya lo hizo tras una entrevista con Benedicto XVI el pasado mes de noviembre. Tanto la conferencia de Madrid como la audiencia del Papa tuvieron lugar a miles de kilómetros de Arabia Saudí. En este sentido, el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia ha llamado la atención sobre el hecho de que el monarca saudí haya tenido que salir de su país para presidir la conferencia "supone ya de por sí un contraste brutal en lo que respecta a las libertades en su propia nación.

Arabia Saudí, como recuerda en la nota de prensa el ORLC, es un país donde las prácticas religiosas que no deriven del islam están cruelmente penadas. "La policía religiosa se encarga de que la libertad de conciencia brille por su ausencia y durante el Ramadán, fumar, comer o beber en público es delito de cárcel para los saudíes o expulsión directa para los extranjeros".

¿Nos podemos imaginar que en nuestro país se realizaran actos parecidos por el poder político durante la celebración de la Semana Santa?

Estas afirmaciones se pueden contrastar en la página web del Ministerio de Asuntos Exteriores, cuyo titular Miguel Ángel Moratinos, asistió a la inauguración de la conferencia.

Alerta la web de Asuntos Exteriores sobre las normas y prohibiciones que imponen las costumbres de la sociedad saudí: necesidad para la mujer de llevar, en público, la abaya y un velo, prohibición de llevar pantalones cortos o bermudas; no se permite que personas de diferente sexo se encuentren en público salvo que exista un lazo familiar entre ellos o bien la mujer esté acompañada de su guardián: padre, marido, hermano......la importación y consumo de alcohol y productos derivados del cerdo; prohibición absoluta para no musulmanes de visitar las ciudades santas de La Meca y Medina.

Libro del mes (agosto 2008). Cómo convertirse en un icono progre.

El autor del libro es Pablo Molina (Murcia 1967) es columnista en Libertad Digital y de la edición regional de Murcia del periódico La Razón. Es colaborador habitual en diversas revistas de pensamiento liberal-conservador como La Ilustración Liberal, Empresas Políticas o Razón Española.

Actualmente dirige la delegación de Libertad Digital Televisión en Murcia. En 2006 publicó el libro "La dictadura progre" Ed. Sekotia.

El libro aclara cómo determinadas personas que se dedican a criticar el sistema actual se benefician de él, cómo disfrutan de una envidiable posición económica y critican el capitalismo del que se lucran, cómo se definen como progres y, en última instancia se enorgullecen de una ideología pública tercermundista, pero en su vida privada llevan una vida hipercapitalista. Unos ejemplos nos aclaran esta actitud hipócrita de algunos: Chomsky ha criticado a aquellas personas ricas que hacen lo posible para defraudar al Estado y no pagar los impuestos respectivos en lo tocante a las herencias; pues bien él ha cedido los derechos de autor de su producción literaria a fideicomisos cuyos titulares son dos de sus hijas, para que llegado el momento de su muerte el Estado no vea ni un solo centavo.

Joss Stone, ante el peligro del cambio climático, aconsejaba, en uno de los conciertos a que fue invitada, que los ciudadanos deberían apagar las luces de las habitaciones vacías, que reciclaran la basura, que plantaran árboles......; eso sí, exigió mientras hablaba en público, que la limusina que la transportó al lugar del evento permaneciera en marcha con la climatización encendida, de forma que cuando volviera a montarse en el coche, un par de horas después, la temperatura del habitáculo estuviera perfecta.

La crítica fundamental de Pablo Molina aparece en la página 13 y dice así.

"La gran masa social que en España favorece a la Izquierda dejó de considerar necesario dotarse de ideas y comprendió que resultaba mucho más cómodo guiarse por una fácil intuición. Bastaba con tener identificado a un enemigo con el que hay que ser implacable en cualquier caso y bajo cualquier circunstancia; el enemigo es el capitalismo (del que disfrutan), los Estados Unidos (cuya salvaguarda mundial de las libertades les protege), la globalización ( que no logran definir), Israel (país del que nada saben), la Iglesia (que reza por ellos), la llamada derecha española (que tantas ventajas les ha dado).

Bastaba con sumarse ciega y acríticamente a las causas con las que la descolocada izquierda ha sustituido sus nocivas propuestas de antaño: el calentamiento global, la multiculturalidad, la España plural, los papeles para todos, el matrimonio homosexual, la canonización del terrorismo palestino, la beatificación de la delincuencia okupa.......; es decir, las ideas se han sustituido por prejuicios, con lo que el progre evita la discusión cabal, que siempre exige un esfuerzo de formación e información y recurre sistemáticamente al etiquetaje del contrario, trocado en apestado, en no-persona, en cosa despreciable".

4º Comentario de Ética:La eutanasia. 2ª Evaluación.

Cuando se trabaja por nuestros políticos el borrador sobre una ley reguladora de la dignidad de las personas ante la muerte, es conveniente conocer en qué consiste la dignidad de las personas y no confundir conceptos. Creo que todas las personas están de acuerdo en que los médicos y sus investigaciones luchen por conseguir los mayores avances en el tema de sedación paliativa; igualmente nadie desea, ni los médicos tampoco una obstinación terapéutica. Por ello, como dice el doctor Marcos Gómez Sancho, director de la Unidad de Cuidados Paliativos del Hospital Universitario de Gran Canaria Doctor Negrín, es conveniente distinguir los aspectos positivos que una ley de una futura muerte digna ofrezca.

Uno de estos aspectos positivos sería la mayor atención domiciliaria para que los enfermos puedan morir en sus casas. Impulsar esta atención domiciliaria sería maravilloso, porque suministraría los recursos suficientes para que el deseo de todo enfermo de morir en su casa se lleve a cabo.

Igualmente, sería positivo apoyar el testamento vital y la limitación del esfuerzo terapéutico que están establecidos tanto en los códigos de ética como en la buena práctica médica.

Ahora bien, dicho esto, hay que evitar que la ley que regule una muerte digna intente promocionar que la dignidad en el proceso de morir pasa por acabar con la vida del enfermo. En este sentido, el doctor Marcos Gómez nos recuerda que es en las unidades de paliativos donde menos se oye la palabra "eutanasia", lo que demuestra que cuando un enfermo está atendido adecuadamente, deja de pedir que se acabe con su vida. No olvidemos que muchos enfermos más que pedir que los maten están pidiendo que se preocupen por ellos, que no se les abandone y que le quiten el dolor.

La sociedad tiene que pensar qué está dispuesta a hacer para que un hombre no pida que lo maten y en ello desarrollar todo su esfuerzo y avance técnico para lograrlo y no desarrollar una ley que promocione la muerte del enfermo como solución. Nadie puede dudar que un país que no preste atención de calidad a los pacientes en situaciónes límites y terminales comete un acto de barbarie, porque cuando los enfermos están bien atendidos y ven que se atiende bien a sus familiares, cuando sufren menos porque se encuentran escuchados y tinenen a quien acogerse, entonces tienen la oportunidad y el deseo de vivir hasta el último suspiro.

En este mismo sentido, se pronuncia la editorial de nuestra revista.

ONG:Es interesante conocer a quíenes financiamos

Ha aparecido una Guía de la Transparencia para poder enterarnos del funcionamiento de las ONG y saber si son de nuestra confianza. Es cierto que las asociaciones que se someten a esta Guía lo hacen voluntariamente y, por tanto, la que no quiera someterse no lo hace, pero es bueno conocer también este hecho.

La Fundación Lealtad pone a disposición pública esta guía que pude consultarse en www.fundacionlealtad.org o solicitarse gratuitamente en el correo fundacion@fundacionlealtad.org.

3º Comentario de Ética:Declaración bioética y humanista de Jerez. 14 de Octubre de 2001.

Dicha declaración está recogida en la Revista Acontecimiento (Revista de pensamiento personalista y comunitario) en el número 61 del cuarto trimestre de 2001.

Vamos a comentar aquellos artículos referentes a la defensa de la vida.

II.-

La vida humana es un don básico y global del que gozamos los seres humanos. Por la vocación de la vida humana a la libertad somos responsables de ella, para lo que contamos con una gran autonomía personal y cultural. Al tratarse de un don y al ser nosotros seres limitados, somos autónomos, pero no sus dueños absolutos. La vida humana es un don y responsabilidad creativa, nunca algo cosificable, manipulable o destruible arbitrariamente.

VIII.-

El optimismo humanista está enraizado en un realismo sobre la compleja naturaleza paradójica del ser humano. Asume, pues, la paradójica condición moral humana, que ni es total y definitivamente corrupta y egoísta ni es del todo buena por naturaleza hasta el punto de que sólo unas estructuras externas la perviertan. La persona humana es, fundamentalmente, buena, pero alberga una intrínseca inclinación al mal frente a la que se juega su libertad.

X.-

La plenitud personal igualmente exige en unidad la máxima valoración simultánea tanto del cuerpo y lo material como del espíritu y lo trascendental. Una dualidad sin dualismos, en una unidad sin uniformismos. Hemos padecido demasiado la parcialidad de materialismos y espiritualismos. La persona humana puede recrear armoniosamente la unidad de su cuerpo animal y su espíritu libre.

XI.-

La sexualidad humana es una de las dimensiones psicosomáticas más hermosas de la persona. Debe educarse ampliamente, con su completo significado inscrito en el amor, la complementariedad de sexos y la autodonación de sí. Desfiguran la sexualidad tanto el puritanismo, que la traumatiza y hace de ella un tabú, como la promiscuidad, que la trivializa y reduce a mera animalidad e instinto.... La educación sexual ha de iluminar también el sentido de la procreación humana, que es mucho más que reproducción física.

XIV.......Necesitamos ideales, no ídolos....El ideal es confianza en un gran bien aún no alcanzado y es idea racional para poner medios adecuados. En cambio, el ídolo es la engañosa absolutización de algo relativo....En la base de todas las idolatrías y de casi todos los males se halla la escasa búsqueda de la verdad. Los relativistas se excusan de buscar más allá del curioseo, esgrimiendo que al final casi todo da igual. Prefieren que la burocracia, la publicidad masiva y la ciencia instrumental les den todo pensado. Los unilaterales o doctrinarios piensan dominar ya en exclusiva toda la verdad relevante. Son ilusorios y cobardes los sentimientos de seguridad de ambos fanatismos. La única seguridad relativa es la de estar por buen camino mientras se está en camino, buscando porque se ha encontrado y sin dejar de anhelar encontrar más para encontrarse uno a sí mismo y compartir verdad y sabiduría vitales.

XVIII.-

Aun valorando algunos rasgos democráticos subsistentes, la mayor parte de las sedicentes democracias no lo son. Si ya los atenazadores condicionamientos de las oligarquías económico-mediáticas, la mínima división real de poderes y el ingente abstencionismo popular hacen tambalearse muchas identidades democráticas, no hay que ser demasiado exigente para descartar de la democracia todos los regímenes que sustentan la matanza de embriones o fetos humanos, la pena de muerte o cualquier otro atentado contra las personas. No hay poder del pueblo si se mata al pueblo. no hay democracia sin biocracia.

XX.-

Toda democracia, todo humanismo, toda persona tiene como deber principal e insoslayable luchar pacíficamente contra las injusticias propias y ajenas. Son prioritarias las luchas contra las que concentran más número de víctimas mortales humanas, mayor indefensión y sufrimiento de las mismas y mayor desconsideración social o de los poderes. reunidos estos criterios humanitarios, la máxima injusticia mundial resulta ser el abortismo. El abortismo es la promoción masiva del asesinato de seres humanos en el seno materno apoyada en una trasnochada ideología neomalthusiana y eugenésica y en los pingües negocios de la industria abortera. Desde un falso feminismo se esgrime un derecho de la mujer, que en realidad es otra víctima del aborto. Organismos internacionales, las principales potencias capitalistas o comunistas, así como multinacionales y potentados lo fomentan o aceptan. Sin desaliento frente a tales gigantes con pies de barro, toda democracia, todo humanismo toda persona deben apoyar prioritariamente la maternidad y la paternidad responsables......Cuando el hijo o hija ya ha sido concebido y crece como ser humano, es inhumano invocar la libertad para matarlo. Matar a un ser humano nunca se justifica, máxime a un inocente lleno de vida. Por esto, las madres y familias en dificultad deben recibir un apoyo esmerado por parte de la sociedad.

XXI.-

Además del brutal aborto quirúrjico, se propagan píldoras y dispositivos abortivos camuflados de contraceptivos y la destrucción de embriones humanos en la reproducción asistida y en la donación humana. Con alarde de maquiavelismo biomédico se presentan a la sociedad sólo las supuestas ventajas de tales técnicas, silenciando su cara mortífera y su descontrol. Tal es el caso también del suicidio asistido, oculto bajo el eufemismo de buena muerte o eutanasia. Por más restricciones que se quieran establecer, su aceptación teórica y legal desencadena la tácita aceptación de cualquier suicidio que en cualquier estado subjetivo se solicite o subrepticiamente se imponga. Frente a tamaña falta de humanidad hemos de instaurar un altruismo biomédico por el que se asuma el esfuerzo y el sacrificio necesarios para salvar y arropar toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural. Y, cuando menos, se ha de respetar la objeción de conciencia del personal biosanitario. Salvemos vidas y salvemos conciencias.

XXII.-

Más que ningún otro tipo de injusticia social las del campo bioético han sido teñidas de un sofisticado entramado de manipulación verbal y mediática que ha hecho pasar por progesistas auténticas carnicerías humanas. La historia las juzgará retrógradas. Los organismos internacionales, los estados, las multinacionales y los grupos sociales que hoy fomentan el abortismo y crímenes similares habrán de pedir perdón, como hoy se pide perdón por el esclavismo racista. De hecho, los argumentos de los negreros y de los abortistas son análogos. Carente de argumentos científicos y éticos, la propaganda abortista y eugenésica se limita a enfocar la libertad d elección sin mencionar a las víctimas y los efectos secundarios, y a falsificar la imagen de los movimientos pro-vida. Elude el debate de fondo ante la opinión pública, a la que bombardea desde sus medios hegemónicos de comunicación hasta en los programas de apariencia banal con planteamientos descaradamente unilaterales. Incluso en congresos mundiales de bioética, que se presentan como plurales, se omite la cuestión del aborto. Los poderosos abortistas consideran consolidadas su causa y prefieren evitar el debate. No obstante, insisten en que se globalice la declaración del aborto como un derecho humano para imponer sin discusión el aborto en todo el mundo.